Пётр Аугустыняк — выдающийся польский интеллектуал, философ, эссеист и драматург, чьи взгляды претерпели радикальную трансформацию на протяжении жизни. В своих работах он глубоко исследует философскую антропологию, сосредоточившись на острой критике христианства и анализе современности. Об авторе многочисленных эссе, подкастов и пьес, предлагающем радикальные и эрудированные интерпретации классических идей, рассказываем на igdansk.com.
Формирование мировоззрения
Пётр Аугустыняк родился и вырос в Гданьске, где католицизм был не просто верой, а культурным воздухом, которым дышал не только родной город, но и вся страна. Религия была естественной частью его повседневности и семейного воспитания.
Однако даже в глубоко католической среде у Аугустыняка рано зародился внутренний диссонанс. В интервью он вспоминает, что ощущал внутренние барьеры — своеобразную культурную стойкость, не позволявшую полностью погрузиться в церковные догмы и правила. Именно поэтому, по словам Аугустыняка, он так и не стал полноценным католиком. Эта внутренняя противоречивость — жизнь в религиозной культуре и неспособность её полностью принять — стала первым импульсом, определившим его будущие философские поиски.
После окончания лицея имени Николая Коперника Аугустыняк попробовал себя в медицине: год проучился в Гданьском медицинском университете. Однако Пётр быстро осознал, что научная точность тогда не отвечала его всё более сильной духовной и интеллектуальной потребности. Этот переходный период между научными интересами и экзистенциальными вопросами стал основой для самого радикального жизненного решения Аугустыняка — вступления в монастырь.
Монашеская жизнь
В 2000 году, оставив учёбу в Гданьском медицинском университете, Пётр Аугустыняк вступил в Орден доминиканцев — общину, известную давней интеллектуальной традицией и вниманием к философии. Он вспоминает, что не сомневался в правильности решения и сознательно стал монахом. Для молодого философа это был радикальный, но логичный шаг: доминиканская среда сочетала духовность с мышлением, что казалось ему идеальным пространством для поиска истины.
Годы, проведённые в Ордене доминиканцев, стали периодом полного погружения в философию, теологию и мистические практики. Это было время, когда вера казалась не просто убеждением, а способом существования. Аугустыняк говорил о том периоде как о состоянии радикального доверия, почти восторга. Он воспринимал религию как самый честный ответ на человеческие вопросы о смысле жизни и свободе.
Доминиканцы привлекали его не ритуалами, а именно интеллектуальной открытостью. Он читал немецкого богослова Майстера Экхарта, знакомился с традицией христианской мистики, развивал эрудицию, которую впоследствии превратил в инструмент критики церкви.
При этом жизнь за монастырскими стенами начала порождать внутреннее напряжение. Сначала слабое чувство дискомфорта, потом — чёткое осознание того, что выбранный способ существования не даёт ответа на вопрос о смысле жизни. Сомнения не уничтожили веру Аугустыняка, но изменили её характер. Они показали, что духовность можно воспринимать не через институты и обряд, а через личный опыт, свободу и собственное мышление. Именно тогда начался его внутренний перелом, который впоследствии привёл к решению покинуть монастырь.
Изменение взглядов
В 2005 году Пётр Аугустыняк покинул орден. Этот шаг стал для него поворотом к совершенно иному способу мышления. Философ отказался от готовых ответов, которые раньше давал католицизм, и начал выстраивать собственный подход к духовности. Для него больше не были важны религиозные правила и авторитеты. На передний план вышли:
- интеллектуальная свобода;
- многомерное мышление;
- поиск смысла жизни за пределами догм.
Вера Петра Аугустыняка, когда-то казавшаяся прочной и единственно правильной, постепенно превратилась в философский путь. Он начал критически смотреть на церковную систему и увидел в ней механизмы контроля и зависимости, не позволяющие человеку мыслить самостоятельно. Так изменение взглядов стало дорогой от строгой религиозности к открытому философскому поиску.
В 2004 году Пётр Аугустыняк окончил философский факультет Ягеллонского университета в Кракове, в 2007-м получил степень доктора, а в 2014-м — хабилитированного доктора по философии. Работал на кафедре философии Экономического университета в Кракове, которую возглавлял в 2020–2024 годах.
В 2021 году Аугустыняк окончательно покинул католическую церковь. Он ведёт философские подкасты: с 2022 года вместе с музыкантом Мареком Поспешальским — Kairos, а с 2025-го — Kawa z filozofem («Кофе с философом»). Аугустыняк также создаёт и курирует культурные проекты, среди которых:
- Sztuka myślenia («Искусство мышления»);
- Bezradność filozofa («Беспомощность философа»);
- Myślnik. Jazz – filozofia – stand-up («Тире. Джаз — философия — стендап»);
- Festiwal Schopenhauera («Фестиваль Шопенгауэра»).
Книги Аугустыняка
Пётр Аугустыняк с 2009 по 2025 год выпустил 8 книг. Каждая из них отражает его философскую и личностную трансформацию — от мистических поисков до открытого принятия жизни без сверхъестественного Бога.
Литературный путь философа начался с книги «Inna Boskość» («Другое божественное»), вышедшей в 2009 году. В ней автор, ещё находясь под влиянием доминиканского периода жизни, размышлял над идеями Экхарта и Ницше, пытаясь обозначить концепцию другой божественности. В 2013 году философ развил эту тему в книге «Istnienie jest Bogiem, ja jest grzechem» («Существование есть Бог, я — грех»), которая стала своего рода путешествием в мир средневековой мистики.
В 2015 году в творчестве Аугустыняка произошли заметные изменения. Появилась книга «Homo polacus» — острое и бескомпромиссное исследование польской идентичности и её тесной связи с религией. Эта работа стала его первым крупным бестселлером и сделала философа узнаваемым далеко за пределами академической среды.
Позже Аугустыняк обратился к экзистенциальным темам. В 2016 году вышла книга «Aporetyczna nieśmiertelność» («Апоретическое бессмертие»), в которой автор переосмыслил «Федон» Платона через призму современного опыта.
В 2017 году Аугустыняк опубликовал книгу «Trans» («Транс») — монографию о Цезарии Водзиньском. В работе он сочетал философию с литературным анализом, показывая влияние творчества Водзиньского на современную гуманистику.
В 2019 году философ вновь обратился к польскому контексту и представил книгу «Wyspiański. Burzenie polskiego kościoła» («Выспянский. Разрушение польской церкви»). В ней Аугустыняк исследует антирелигиозный протест в театре, описывая, как творчество Станислава Выспянского бросает вызов устоявшимся религиозным представлениям и открывает пространство для критического мышления.
Наибольший резонанс вызвала книга «Jezus Niechrystus» («Иисус Нехристос»), вышедшая в 2021 году. В ней Пётр Аугустыняк предложил провокационную интерпретацию личности Иисуса — не как церковного Христа, а как радикального критика институтов. Благодаря этой работе культурный деятель заслужил репутацию философа, открыто ставящего под сомнение устоявшиеся догмы.
Кульминацией творческого пути Аугустыняка стала книга «Boga nie ma, jest życie» («Бога нет, есть жизнь»), изданная в 2025 году. Этот философско-автобиографический манифест подводит итог духовным поискам философа из Гданьска. Аугустыняк утверждает, что сакральное проявляется не в образе Бога, а в самой жизненной силе бытия, которую он открыл после ухода из монастыря. Книга символизирует его переход от религиозной веры к полной философской автономии и самостоятельному осмыслению жизни.
Пётр Аугустыняк — интеллектуальный провокатор, который наносит критический удар по традиционной метафизике и бесстрашно препарирует христианство, погружаясь в философскую антропологию и анализ современных культурных процессов. Его мысли всегда звучат радикально и свежо, заставляя людей пересматривать устоявшиеся мировоззренческие позиции.